大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于明代瓷器图案纹身设计者的问题，于是小编就整理了4个相关介绍明代瓷器图案纹身设计者的解答，让我们一起看看吧。
- 浪子燕青浑身刺满花绣，在宋朝的时候，刺青艺术真的很成熟吗？
- “身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，为何古代还出现刺青文化？
- 为自己儿子纹身刺字的岳飞之母，真的只是个乡野村妇吗？
- “岳母刺字”的故事，究竟是真有其事，还是子虚乌有了？
浪子燕青浑身刺满花绣，在宋朝的时候，刺青艺术真的很成熟吗？
刺青的确在很早就很成熟，那个时候主要还是刺在身上以显美观，也非常彰显个性！
后来官府为了怕重刑***逃跑，就会在脸部明显处刺字以做标识，这种做法一般针对***犯，一般犯罪是没有的。
大概就是这个情况，望提问者***纳。
宋代刺青继承五代，刺青是在古代惩罚***的一种手段，还有很多宋朝人喜欢在身上刺各种图案，宋朝人刺青的习俗是从中唐以后才开始逐
渐兴起的，刺青的传统是汉民族日渐兴起
有佛教文化杂颖“后产生的一种独特的文
化现象。虽然宋代流行纹身，但不成熟
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，为何古代还出现刺青文化？
古人常言"身体发肤，受之父母，不敢毁伤"，是讲要爱惜身体不要让它受伤害，延伸至子女尽其孝，否则老人见了会伤心。
但有好奇宝宝问为什么古人又要流行"刺青”"刺字"之类呢?
其实这句话，并不能理解成古人就不理发、不剪指甲、***耳洞、不刺青之类的活动。穿耳环古来有之，唐朝丽人流行剃眉，宋代刺青为时尚，岳母刺字"精忠报国"在儿身，刻背铭心。
刺青起源于远古的图腾崇拜和原始的审美情趣，比起彩绘可保存更久。至今不少土著居民还保留面部刺青的习俗，有一种说法是为了部落冲突时，观察面部图案的形状和位置能快速分清敌我，倒也有些道理。
但另一种则认为刺青被用来防止罪犯逃跑，如宋江武松等犯重罪还会面颊刺字以示惩罚。而那些犯事者为加掩饰，便将刺字图案加以美化，形成大面积的刺青，使得刺青者给人不好的印象。
不过后来由于文明和审美发展后，蛮夷之族更多保留此风俗。由于此带来大多数人对刺青的偏见看来，古时纹身刺字应该技术落后，读书人等一般怕疼的人也就放弃了，当然借口就是这句"身体发肤，受之父母，不敢毁伤"。怕死的人，更要借口父母在，不敢自戕了。
而尚武的江湖人士，比如《水浒传》中的梁山好汉们，史进一类好勇斗狠，刺上九条龙为的是显示战斗力非凡。燕青一类风流爱臭美的主为撩妹，自然不怕流血疼痛，纹上一背漂亮的刺青，连徽宗的女人李师师都动心了。
到了清朝为打压***，强推"易服剃辫”，由于留根老鼠尾巴样的发式太丑，仅管***几千年来，头发太长也要修修剪剪，但基本只是弄短点不搞大动作的，加上反满之心，***无法忍受其辱，在留发上大作文章。
"身体发肤，受之父母，不敢毁伤"这句话才更加被强调，努力增加留发量，成为反满抗清的一种民间斗争方向。得寸进尺，到清末也取得了不小的成功，实际留发面积增加了N倍。
当代技术更先进了，刺纹不再疼痛，可对刺青者的看法，依然具有江湖风味。
所以有的纹身爱好者，虽不言身体发肤，受之父母，不敢毁伤"为理由，也只好偷偷摸摸在隐蔽处，纹上一小小图案过瘾罢了。
刺青文化的起源要比《孝经》中“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的句子要早得多，可能是和服饰，装饰文化同时兴起的，甚至更早。
不过在远古时期，刺青和服饰与化妆一样，很早就介入了祭祀、自然崇拜、神灵崇拜领域，从而带有神秘色彩，超越了自我装饰的范畴。这也就形成了文身的功能分野，一种是表达崇拜，一种仅仅为了装饰。崇拜与装饰的功用也可以并存。
由于刺青是以自己的身体做画，要忍受明显区别于着装、化妆的疼痛，所以这种表达崇拜、信仰的方式要比一般的仪式更加深刻、郑重。毕竟“切肤之痛”，人类靠这种疼痛的感觉来提醒自己，同时彰显给其他人来表明自己的忠诚和专注。
这也就是为什么如今的小年轻在爱得死去活来的时候，要在身上刺上对方的名字的缘故，爱得深，愿意为对方流血，引申为愿意为对方牺牲，这是一种爱的表达。
同样，岳飞在背上刺上“尽忠报国”四个字，是带有座右铭般的自我激励以及借以言志的意义。如果纯粹是用毛笔写上这几个大字，虽然不是一场闹剧，但这种行为的意义和感动就要减色很多了。
而刺青除了崇拜、信仰方面的意义，古时在时尚方面也不遑多让。
用刺青来表达个人情趣和志向，体现个人品味，这种纯个人化的行为在宋朝尤为流行。这和宋人无论男女都喜欢发髻插花的社会心理是一致的，都是基于对美的表达，也有着更强的装饰性和宣示意味。
刺青作为美的展示倾向，从来都是主流。在很长的历史时期里并没有身份标志的意味，普通人和***都一样可以选择刺青来装饰自己。
随着《孝经》里面这句话的社会接受程度越来越高，而好勇斗狠的***作为社会的异类分子，将刺青作为自己的身份标志，刺青就渐渐带有帮派特色，形象开始变得不好。
加之南宋与明代的理学发展，这种装饰就渐渐地被主流社***排斥。
为自己儿子纹身刺字的岳飞之母，真的只是个乡野村妇吗？
谢邀。
武昌郡开国公、检校少保、荆湖北路、京西南路宣抚使兼营田大使岳飞是我国南宋时期的抗金名将，除了作战英勇，更因悲情的命运而被人追念。岳飞的成长当然离不开父母的教导，从这个角度，悦史君来分析一下岳母姚氏的情况。
北宋崇宁二年（1103年），岳飞出生于相州汤阴县（今河南汤阴县）的一户农家，从小喜读兵书，武艺出众，“时人奇之”。
北宋宣和四年（1122年），岳飞应募入伍，开始了军戎生涯，后因父亲岳和病故，回汤阴守孝。
北宋宣和六年（1124年），相州发生水灾，岳飞为了谋生再次入伍，成为偏校。
北宋靖康元年（1126年），金军二次南下围困开封，岳母姚氏力劝岳飞“从戎报国”。
北宋靖康二年（1127年），岳飞因功升任武翼郎，不久宋徽宗、宋钦宗等三千多人被俘虏，北宋灭亡，史称“靖康之变”。
北宋康王赵构紧接着在应天府（今河南商丘）即位，是为宋高宗，改元建炎，想要退避求生，岳飞“上书数千言”请求坚决抗金，却被以“小臣越职，非所宜言”为由革除军职。
南宋建炎元年（1127年），岳飞第四次从军，受到“声满河朔”的招抚使张所的同情和信任。
南宋绍兴六年（1136年），宰相兼都督诸路军马张浚命令岳飞进军襄阳，此时年已古稀的岳母姚氏病逝，岳飞自行解职，将姚氏灵柩送往庐山安葬，先后两次北伐。
“岳母刺字”的故事，究竟是真有其事，还是子虚乌有了？
歌颂岳飞的英雄事迹在民间广为流传，其中传颂岳母刺字的故事也极为流行。但是岳母刺字的故事，历史上却查无依据。
宋人的笔记和野史均无记载，包括岳飞的曾孙岳珂所著的《金陀革编》也没有记录。岳母刺字始见于元人所编的《宋史本传》，书云：“初命何铸鞠之，飞裂裳，以背示铸，有‘尽忠报国’四大字，深入肤理”。
但书中未注明此四字出自岳母之手。至明代中叶，岳飞的故事开始广为流传。成化年间创作的《精忠记》，也仅提及岳飞背脊有“赤心救国”字样。
在嘉靖三十一年（1552年）熊大本的《武穆精忠传》记有岳飞见汤阴家乡有人因生活所迫，聚啸山林，为自勉和勉人，乃去钱请工匠在背上深刺“尽忠报国”四字。明末，由李梅草创，冯梦龙改定的《精忠旗***》，内称：“史言飞背有‘精忠报国’四大字，系飞令张宪所刺”。
如若这样，“精忠报国”是岳飞成为大将后，命部将张宪刺的。“岳母刺字”，最早见于清乾隆年间，杭州钱彩评《精忠说岳》，
该书第22回，回目“结义盟王佐***名，刺精忠岳母训子”。内容为，岳飞不受杨么的使者王佐之聘，其母恐日后还有不肖之徒前来勾引岳飞，倘若一时失察受惑，做出不忠之事，英名就会毁于一旦。于是祷告上苍神灵和祖宗，在岳飞背上刺了“精忠报国”四字。
该书叙述岳母刺字时，先在飞脊背上，用毛笔书写，再用绣花***就，然后涂以醋墨，使永不褪色。描述得具体而详细。
但有些学者认为，纹身刺字是一门特技，有严格的操作程序和技巧，绝非一般常人所能。岳母乃家庭妇女，不可能具有这种技艺，显然是作者按照元、明有些传记中有岳飞背上刺字的记叙，加以想象发挥，艺术加工构造的。因此，岳飞脊背上有否刺字？所刺何字？是谁之手刺的？尚是个难解之谜。
到此，以上就是小编对于明代瓷器图案纹身设计者的问题就介绍到这了，希望介绍关于明代瓷器图案纹身设计者的4点解答对大家有用。
