大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于明代草龙特征瓷器的问题，于是小编就整理了3个相关介绍明代草龙特征瓷器的解答，让我们一起看看吧。
《西游记》中，为何背凡胎肉体比背一座山还重？
在《开讲啦》中六小龄童登场的那一期里，有一位女大学生向他提出了三个问题，其中一个问题是：孙悟空明明能一个筋斗云翻十万八千里，那他为什么不带着师徒四人直接就去取经呢？而一定要跋山涉水。历经八十一难。这个问题的答案其实就是我们的题目，在原著中多处都有提及，在此列举一处：
三藏道："你三个计较，着那个驮我过去罢。"行者道："八戒驮得。"
八戒道："不好驮。若是驮着腾云，三尺也不能离地。常言道：背凡人重若丘山。若是驮着负水，转连我也坠下水去了。"
——第四十三回《黑河***擒僧去，西洋龙子捉鼍回》
而对于为何背肉体凡胎比背一座山还重，笔者认为原因主要有二：
《西游记》为一部成书于嘉靖年间的浪漫主义长篇神魔***。古人的神魔志怪***多依赖于前人文本记载中的背景设定，而在前人文本记载和古代神话中，鬼神是没有重量的。笔者查到最早记载为东晋《搜神记》中的《宋定伯捉鬼》：宋定伯夜行遇鬼，与鬼互背至宛市，鬼言宋定伯太重，将非鬼也？定伯言："我新鬼，故身重。"定伯复担鬼，鬼略无重。
其次是唐韩愈《原鬼》一篇："无声与无形，鬼神是也。"韩愈是一位有鬼论者，他认为鬼无形，无声，无气，是一种超物质的存在。我们无法得知明朝人对鬼神的确切认知，笔者是这样认为的，嘉靖年间文***流为后七子的复古主张，即"文必秦汉，诗必盛唐"，此与韩愈复古主张有相同之处，所以当时文***流应是认同此说法，而且唐时即有此认知，明代认知亦是如此是合理的，所以吴承恩著书时应该与韩愈认知一样，认为鬼神无形。
神话***很多地方有矛盾其实是很正常的，就这个被肉体凡胎比背一座山还重的设定，如果要解释，其实也是可以解释的。
唐僧曾经数次被妖怪用风抓走，也多次被妖怪抬着和拎着走，白龙马驮着唐僧，难道相当于一直背着一座山吗？
其实孙悟空他们说的背不仅仅是背在身上，还有一个条件就是腾云驾雾，只有在这个时候，背凡人比背一座山还重。
简单来说就是脚踏实地的背或者短距离作法移动唐僧都比较简单，但是让他们背上唐僧一路飞到西天就不行了。
在凌云渡舍弃肉身后，唐僧就可以腾云驾雾回***了。而丢弃的尸体竟然没有人管，要知道，吃一口唐僧肉能够长生不老的啊，就这么丢了，河里的鱼虾岂不是都要长生不老了？如果真是这样，那么在场的人肯定不会任由唐僧肉身随波逐流，只能说，唐僧扔掉的只是一具浊气聚合物，离开了唐僧的精气神，长生不老的作用也就没了，而就是这个浊，限制了凡人腾云驾雾的可能。
不论是佛家还是道家，在修身这方面都讲究静心养性，早日脱胎换骨。特别是道家的斩三尸等等，西游虽然扬佛抑道，但是里面很多都是道家学说的，吴承恩先生对于佛理感觉并不是很在行。
为啥肉身凡胎就难以腾云驾雾呢？
云泥之别。
人是泥捏的，从某方面来讲，云是泥的对立面，腾云驾雾就要比云雾还要轻，而泥是不可能比云还轻的。
再简单点理解就是，一朵云，是能承载一块泥巴还是能承载一座山？
看西游就不能认真，认真就输了。猴子们刚发现水帘洞，那时候石猴还没学人话，更不认字，居然认识“花果山福地，水帘洞洞天。”学了七十二变，万物都能变，偏偏变人不全，笑一下还会露出本相。这根本是刘谦同学，去变魔术呢。老君的兜率宫在三十三天之上，猴子得翻多大跟头能从瑶池跑那去，鬼打墙么？灵魂下地府居然能拿出金箍棒。难道金箍棒是拾取绑定的灵器？反正太多啦，看看***罢了。
中秋起源20个字？
一是古代对月亮的崇拜，二是月下歌舞觅偶的习俗，三是古代秋报拜土地神的习俗。
1.中秋节的传说嫦娥奔月。传说古代天空中有10个太阳同时出来，大地被烤成焦土，后羿为民除害射掉了9个太阳，西天的王母娘娘奖赏他长生不老的仙药。他的妻子嫦娥趁后羿不注意时偷吃了这些药，突然她就成仙飞向天宫，王母娘娘惩罚她，让她在广寒宫里思过。听到消息，羿心如刀绞，拼命朝月亮追去。可是，他进月亮也进，他退月亮也退，永远也追不上。羿思念嫦娥，只能望着月亮出神。此时月亮也格外圆格外亮，就像心爱的妻子在望着自己。第二年八月十五晚上，嫦娥走出月宫，默默地遥望下界，思念丈夫和乡亲们。她那美丽的面孔，使得月亮也变得格外圆格外亮。后羿和乡亲们都在月光下祭月，寄托对嫦娥的思念。从此年年如此，代代相传。由于八月十五正值中秋，就定为中秋节。

2.中秋节传说吴刚折桂。相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂,有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它,但是每次砍下去之后,被砍的地方又立即合拢了。几千年来,就这样随砍随合,这棵桂树永远也不能被砍光。据说这个砍树的人名叫吴刚,是汉朝西河人，曾跟随仙人修道,到了天界,但是他犯了错误,仙人就把他贬谪到月宫,日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。李白诗中有“欲斫月中桂,持为寒者薪”的记载。

3.中秋节传说朱元璋与月饼起义。中秋节吃月饼相传始于元代。当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。朱元璋联合各路反抗力量准备起义。但朝庭官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难。军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。到了起义的那天，各路义军一齐响应，起义军如星火燎原。很快，徐达就攻下元大都，起义成功了。
1中秋节起源于古代帝王的祭祀活动。最早见于《周礼》。
2.中秋节是古代天象崇拜的一种形式，也就是敬月亮的风俗。古代“祭月节”是二十四节气的“秋分”，而中秋是“祭月”的传统节日。
3.宋代之后，中秋成为流行的节日。其由来主要有三种，一种是上古祭月、一种是在月下载歌载舞，一种是古代的秋报祭地。各地的中秋风俗各有不同，但都承载着对生命的无限热爱和对美好生活的渴望。
4.中秋节庆源自古人对月亮的祭祀，是中华民族祭月习俗的遗存和衍生。祭月，在我国是一种十分古老的习俗，实际上是古时代我国一些地方古人对“月神”的一种崇拜活动。据考证，最初“祭月节”是定在干支历二十四节气“秋分”这天，不过由于历史发展，后来历法融合，使用阴历（夏历），所以将“祭月节”由干支历二十四节气“秋分”调至夏历（农历）八月十五。中秋节是秋季时令习俗的综合，其所包含的节俗因素，大都有古老的渊源。
扩充数据
1、中秋起源，根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。
2、根据我国的历法，农历八月在秋季中间，为秋季的第二个月，称为“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。中秋节有许多别称：因节期在八月十五，所以称“八月节”、“八月半”；因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”“月夕”；中秋节月亮圆满，象征团圆，因而又叫“团圆节”。在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。关于“团圆节”的记载最早见于明代。《西湖游览志余》中说：“八月十五谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意”。
3、中秋节时，云稀雾少，月光皎洁明亮，民间除了要举行赏月、祭月、吃月饼祝福团圆等一系列活动，有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。除月饼外，各种时令鲜果干果也是中秋夜的美食。
4、中秋节起源的另一个说法是：农历八月十五这一天恰好是稻子成熟的时刻，各家都拜土地神。中秋可能就是秋报的遗俗。
中秋节起源于我国古代秋祀、拜月之俗。《礼记》中载有“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。”
这里的“夕月”就是拜月的意思。两汉时已具雏形，唐时，中秋赏月之俗始盛行，并定为中秋节。中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。古往今来，人们常用“月圆”、“月缺”来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。中秋节与元宵节和端午节并称为我国三大传统佳节。究中秋节之来源，与“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”、“***捣药”等神话传说有着密切的关系。故中秋节的民间习俗多与月亮有关。
中秋起源有多个版本，但最普遍和广泛接受的说法是“古代先民对月亮的崇拜和祭祀”。这个说法认为，在古代，人们认为月亮是神秘的、超自然的，具有神性和灵性，因此产生了对月亮的崇拜和祭祀。随着时间的推移，这种祭祀逐渐演变为中秋节，成为中华民族传统文化的重要组成部分。
中秋节有着悠久的历史，可以追溯到先秦时期。据史籍记载，古代帝王祭月的节期为农历八月十五，时日恰逢三秋之半，故名“中秋节”。同时，由于这个时期秋高气爽，历来为登高远眺的好时光，也是期盼举家团圆的日子。因此，中秋节便成为了家庭团圆和祭月的象征。
除了对月亮的崇拜和祭祀外，中秋节还与一些传说和故事有关。其中最为著名的是嫦娥奔月的故事。相传在远古时代，有一个人名叫后羿，他得到了两颗不死仙丹，但嫦娥不小心吃下了一颗仙丹，结果飞到了月亮上。为了纪念嫦娥，人们设立了中秋节，并在这一天举行各种活动，如赏月、吃月饼、烧香等。
总之，中秋起源的说法多种多样，但最普遍和广泛接受的是古代先民对月亮的崇拜和祭祀。这个节日经过漫长的历史演变，成为了中华民族传统文化中不可或缺的一部分。
为什么总有人怀疑六小龄童老师没看过西游记原著呢？
说到这个，我总觉得六小龄童老师确实是有点偏激了，虽然说他演的孙悟空无人超越，但百花齐放的时代，是允许人们去发挥，去创作的。
姑且只论艺术来说，如果说加上原著的话，那就更离谱了，因为吴承恩先生写西游记最重要是批判，众所周知西游记里面好多妖怪都是神仙的坐骑亦或是仙童，最终都是以和解为主，而不是得到应有的惩罚！
至于说取经的难易，佛经的高深，这些其实只是用来欲盖弥彰之法，我们都知道每个朝代的人批判当世，只能借喻。
所以说有个人的想法是对的，但是不要去主宰别人的想法。
希望六小龄童老师保持自己的观点，当然也要尊敬别人的观点。
孙悟空，唐僧，猪八戒等都是有灵性的所以有点爱恨情仇也是正常的。
很高兴回答这个问题，这里是吟风社，荟聚文史爱好者，致力于持续输出文化、历史等领域优质内容。
因为六爷在很多节目里的回答，确实不像一个看过原著的，当然我也不算对六爷对西游记改编问题的全盘否定，但是六爷很多论据方面，他确实不了解原著，比如六爷在作客“开讲了”这个节目的时候，被小姑娘问了几个原著都有解释的问题，六爷顾左右而言他，一个都答不上来.....
下面我们来看六爷的回答，完全没有逻辑，六爷竟然说孙悟空在总结过去，正视现在，然而孙悟空会闲到花五百多年总结过去？
这个问题的真实答案，我想原著应该是解释的很清楚了，佛祖的帖子就是针对孙悟空给的，让孙悟空无法出去：
只见个巡视灵官来报道：“那大圣伸出头来了。”佛祖道：“不妨，不妨。”袖中只抽出一张帖子，上有六个金字：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”。递与阿傩，叫贴在那山顶上。这尊者即领帖子，拿出天门，到那五行山顶上，紧紧的贴在一块四方石上。那座山即生根合缝，可运用呼吸之气，手儿爬出，可以摇挣摇挣。
如来佛祖能让孙悟空翻不出手掌心，自然也能让孙悟空无法变化出五行山，完全没什么奇怪的，而且孙悟空能从五行山出来也是靠着这个帖子没了。
我们再来看六爷的回答：此处中，六爷认为吴承恩思想有局限，虽说是神魔***但还是用了现实主义手法去刻画了
这乍一看是有点道理的，然而原著对为何不带飞有过明确解释，根本不是什么局限性的问题，
行者道:“我的筋斗，好道也是驾云，只是去的有远近些儿。你是驮不动，我却如何驮得动？自古道，遣泰山轻如芥子，携凡夫难脱红尘。象这泼魔毒怪，使摄法，弄风头，却是扯扯拉拉，就地而行，不能带得空中而去。
当然，这也只是一个借口，以孙悟空的神通，虽然无法背着唐僧驾云，但同样有其他方式带着唐僧飞行，例如朱紫国剧情，孙悟空就扎了一条草龙半个时辰带着今圣宫飞了四千多里。所以还有原因二。
我认为，六爷肯定看过原著，只是对原著理解的深度和侧重点不好说。
近两年（貌似主要是从六爷春晚***和周星驰的西游降魔篇开始），网络上刮起这样一阵风：彻底否认86西游记的成就，否认六爷的孙悟空形象。理由是86版把原著拍成了儿童剧，太过简单幼稚，而原著是很黑暗的，政治性很强的……六爷的孙悟空太过伟光正，整个就是一神话版党员。
矫枉过正。
抛开86版的情怀和辛苦这些因素，就说电视剧本身，真的到了这么不堪的地步了么？六爷对西游记的理解真的有这么低下了么？
西游记原著的内涵，在我看来，有如下几点：
2，对明代政治与宗教生态的有限的曲折反映
3，对弘扬正义，铲除邪恶的赞颂，绝大多数时候孙悟空就是作者理想中惩恶扬善的英雄，毋庸置疑
4，构建了一整套宗教话语体系，一个是以“心猿，意马”为代表的心学形象体系，一个是以“金公，木母，黄婆”（分别代指孙猪沙）为代表的内丹修炼体系。
像《西游记》《三国演义》这样的巨著，妄想用一句话就总结出所谓的中心思想是非常荒唐的，她们的内涵都有多层次，是很丰富的。可以看出，这里面前三点六爷在讲座和书里一直在提及，也是86西游记着重表现的部分。而后一点，或许是六爷的知识水平没到这个层次，但你不能否认这些知识没有给一般大众传播的可行性，电视剧更是基本无法表现。而且它们虽然比较复杂，但并无太多深度。
到此，以上就是小编对于明代草龙特征瓷器的问题就介绍到这了，希望介绍关于明代草龙特征瓷器的3点解答对大家有用。
